Referencias Cruzadas
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 2
1:80 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 3
Hch 13:24 ; 19:4 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 4-6
Is 40:3 – 5 .
Versículo 4
Jn 1:23 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 4-6
Is 40:3 – 5 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 4-6
Is 40:3 – 5 .
Versículo 6
2:30 – 31 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 7
Mt 12:34 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 8
Jn 8:39 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 9
Mt 7:19 ; Jn 15:6 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 12
7:29 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 15-16
Hch 13:25 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 15-16
Hch 13:25 .
Versículo 16
7:19 – 20 ; Jn 1:27 ; Hch 1:5 ; 11:16 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 17
Mt 3:12 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 19-20
Mt 14:3 – 4 ; Mk 6:17 – 18 .
Versículo 1-20
Mt 3:1 – 12 ; Mk 1:1 – 8 ; Jn 1:19 – 28 .
Versículo 19-20
Mt 14:3 – 4 ; Mk 6:17 – 18 .
Versículo 21-22
Mt 3:13 – 17 ; Mk 1:9 – 11 .
Versículo 21-22
Mt 3:13 – 17 ; Mk 1:9 – 11 .
Versículo 22
9:35 ; Ps 2:7 ; Is 42:1 ; Mt 12:18 ; 17:5 ; Mk 9:7 ; Jn 1:32 ; 2 Pt 1:17 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 23
4:22 ; Jn 6:42 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 27
1 Chr 3:17 ; Ez 3:2 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 31
2 Sm 5:14 .
Versículo 31-32
1 Sm 16:1 , 18 .
Versículo 31-33
Ru 4:17 – 22 ; 1 Chr 2:1 – 15 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 31-32
1 Sm 16:1 , 18 .
Versículo 31-33
Ru 4:17 – 22 ; 1 Chr 2:1 – 15 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 31-33
Ru 4:17 – 22 ; 1 Chr 2:1 – 15 .
Versículo 33
Gn 29:35 ; 38:29 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 34
Gn 21:3 ; 25:26 ; 1 Chr 1:34 ; 28:34 .
Versículo 34-36
Gn 11:10 – 26 ; 1 Chr 1:24 – 27 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 34-36
Gn 11:10 – 26 ; 1 Chr 1:24 – 27 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 34-36
Gn 11:10 – 26 ; 1 Chr 1:24 – 27 .
Versículo 36-38
Gn 4:25 – 5:32 ; 1 Chr 1:1 – 4 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 36-38
Gn 4:25 – 5:32 ; 1 Chr 1:1 – 4 .
Versículo 23-38
Mt 1:1 – 17 .
Versículo 36-38
Gn 4:25 – 5:32 ; 1 Chr 1:1 – 4 .
Notas del Capítulo
Aunque Lucas está en deuda en esta sección con sus fuentes, el Evangelio de Marcos y una colección de dichos de Juan el Bautista, ha marcado claramente esta introducción al ministerio de Jesús con su propio estilo individual. Así como el evangelio comenzó con una larga oración periódica (Lc 1,1-4), también lo hace esta sección (Lc 3,1-2). Él presenta la llamada de Juan el Bautista en la forma de una llamada profética del Antiguo Testamento (Lc 3,2) y extiende la cita de Isaías que se encuentra en Mc 1,3 (Is 40,3) con la adición de Is 40,4-5 en Lc 3,5-6. Al hacerlo, presenta su tema de la universalidad de la salvación, que ha anunciado anteriormente en las palabras de Simeón (Lc 2,30-32). Además, al describir la expectativa del pueblo (Lc 3,15), Lucas está caracterizando el tiempo de la predicación de Juan de la misma manera que había descrito anteriormente la situación de otros israelitas devotos en la narración de la infancia (Lc 2,25-26.37-38). En Lc 3,7-18 Lucas presenta la predicación de Juan el Bautista, quien insta a las multitudes a reformarse en vista de la ira venidera (Lc 3,7.9: predicación escatológica), y quien ofrece a las multitudes ciertas normas para reformar la conducta social (Lc 3,10-14: predicación ética), y quien anuncia a las multitudes la venida de uno más poderoso que él (Lc 3,15-18: predicación mesiánica).
Debo estar en la casa de mi Padre: esta frase también puede traducirse: “Debo ocuparme de la obra de mi Padre”. En cualquiera de las traducciones, Jesús se refiere a Dios como su Padre. Su filiación divina y su obediencia a la voluntad de su Padre celestial tienen prioridad sobre sus lazos familiares.
Tiberio César: Tiberio sucedió a Augusto como emperador en el año 14 d.C. y reinó hasta el año 37 d.C. El decimoquinto año de su reinado, dependiendo del método de cálculo de su primer año de reinado, habría caído entre los años 27 y 29 d.C. Poncio Pilato: prefecto de Judea desde el año 26 d.C. hasta el 36 d.C. El historiador judío Josefo lo describe como un prefecto codicioso y despiadado que tenía poco respeto por la población judía local y sus prácticas religiosas (véase Lc 13,1). Herodes: es decir, Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande. Gobernó Galilea y Perea desde el 4 a.C. hasta el 39 d.C. Su título oficial de tetrarca significa literalmente “gobernante de una cuarta parte”, pero llegó a designar a cualquier príncipe subordinado. Felipe: también hijo de Herodes el Grande, tetrarca del territorio al norte y al este del mar de Galilea desde el 4 a.C. hasta el 34 d.C. Lucas solo menciona dos pequeñas áreas de este territorio. Lisanias: no se sabe nada de este Lisanias, del que aquí se dice que fue tetrarca de Abilene, un territorio al noroeste de Damasco.
Véase la nota sobre Mt 3,2.
Los esenios de Qumrán usaban el mismo pasaje para explicar por qué su comunidad estaba en el desierto estudiando y observando la ley y los profetas (1QS 8,12–15).
Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego: en contraste con el bautismo de Juan con agua, se dice que Jesús bautiza con el Espíritu Santo y con fuego. Desde el punto de vista de la comunidad cristiana primitiva, el Espíritu y el fuego debieron entenderse a la luz del simbolismo del fuego del derramamiento del Espíritu en Pentecostés (Hch 2,1–4); pero como parte de la predicación de Juan, el Espíritu y el fuego deben relacionarse con sus características purificadoras y refinadoras (Ez 36,25–27; Mal 3,2–3). Véase la nota sobre Mt 3,11.
Aventador: véase la nota sobre Mt 3,12.
Lucas separa el ministerio de Juan el Bautista del de Jesús al informar del encarcelamiento de Juan antes del bautismo de Jesús (Lc 3,21–22). Lucas utiliza este recurso literario para servir a su comprensión de los períodos de la historia de la salvación. Con Juan el Bautista, termina el tiempo de la promesa, el período de Israel; con el bautismo de Jesús y la bajada del Espíritu sobre él, comienza el tiempo del cumplimiento, el período de Jesús. En su segundo volumen, los Hechos de los Apóstoles, Lucas introducirá la tercera época en la historia de la salvación, el período de la iglesia.
Estaba orando: Lucas presenta regularmente a Jesús orando en momentos importantes de su ministerio: aquí en su bautismo; en la elección de los Doce (Lc 6,12); antes de la confesión de Pedro (Lc 9,18); en la transfiguración (Lc 9,28); cuando enseña a sus discípulos a orar (Lc 11,1); en la Última Cena (Lc 22,32); en el Monte de los Olivos (Lc 22,41); en la cruz (Lc 23,46).
Este episodio en Lucas se centra en el mensaje celestial que identifica a Jesús como Hijo y, mediante la alusión a Is 42,1, como Siervo de Yahvé. La relación de Jesús con el Padre ya se ha anunciado en la narración de la infancia (Lc 1,32, 35; 2,49); ocurre aquí al comienzo del ministerio galileo de Jesús y reaparecerá en Lc 9,35 antes de otra sección importante del evangelio de Lucas, la narración del viaje (Lc 9,51–19,27). En otras partes de los escritos de Lucas (Lc 4,18; Hch 10,38), este incidente se interpretará como un tipo de unción de Jesús.
Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo mucho gusto: esta es la lectura mejor atestiguada en los manuscritos griegos. La lectura occidental, “Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado”, se deriva de Sal 2,7.
Mientras que Mt 1,2 comienza la genealogía de Jesús con Abraham para enfatizar los lazos de Jesús con el pueblo de Israel, el universalismo de Lucas lo lleva a trazar el descenso de Jesús más allá de Israel hasta Adán y más allá de eso hasta Dios (Lc 3,38) para enfatizar nuevamente la filiación divina de Jesús.
El hijo de Natán, el hijo de David: de acuerdo con el papel profético de Jesús en Lucas y Hechos (por ejemplo, Lc 7,16, 39; 9,8; 13,33; 24,19; Hch 3,22-23; 7,37) Lucas rastrea la ascendencia davídica de Jesús a través del profeta Natán (véase 2 Sm 7,2) en lugar de a través del rey Salomón, como Mt 1,6-7.