Hebreos 9

Las regulaciones para el culto bajo el antiguo pacto permitían a todos los sacerdotes entrar en el Lugar Santo (Heb 2:6), pero solo al sumo sacerdote entrar en el Lugar Santísimo y solo una vez al año (Heb 9:3-5, 7). La descripción del santuario y sus muebles se toma esencialmente de Éx 25-26. Esta exclusión del pueblo del Lugar Santísimo significaba que no se les permitía estar en la presencia de Dios (Heb 9:8) porque sus ofrendas y sacrificios, que eran meros símbolos de su necesidad de renovación espiritual (Heb 9:10), no podían obtener el perdón de los pecados (Heb 9:9).

El exterior: el autor habla del tabernáculo exterior (Heb 9:6) y el interior (Heb 9:7) en lugar de un tabernáculo mosaico dividido en dos partes o secciones.

El segundo velo: se refiere al velo que dividía el Lugar Santo del Santo de los Santos. Aquí se le llama el segundo, porque había otro velo a la entrada del Lugar Santo, o “tabernáculo exterior” (Éx 26:36).

El altar de oro del incienso: Éx 30:6 ubica este altar en el Lugar Santo, es decir, el primer tabernáculo, más que en el Santo de los Santos. Tampoco hay ningún apoyo del Antiguo Testamento para la afirmación de que la vasija del maná y la vara de Aarón estaban en el arca del pacto. Para las tablas del pacto, véase Éx 25:16.

El lugar de la expiación: el “propiciatorio” de oro (griego hilastērion, como en Rom 3:25), donde se rociaba la sangre de los animales sacrificiales en el Día de la Expiación (Lev 16:14-15). Este rito lograba la “expiación” o reconciliación por los pecados del año anterior.

Al realizar su servicio: los servicios sacerdotales que debían realizarse regularmente en el Lugar Santo o tabernáculo exterior incluían quemar incienso en el altar del incienso dos veces al día (Éx 30:7), reemplazar los panes en la mesa de la presentación del pan una vez por semana (Lev 24:8), y cuidar constantemente las lámparas del candelabro (Éx 27:21).

No sin sangre: la sangre era esencial para el sacrificio del Antiguo Testamento porque se creía que la vida estaba en la sangre. Por lo tanto, la sangre era especialmente sagrada, y su derramamiento funcionaba como un símbolo significativo de purificación del pecado y reconciliación con Dios. A diferencia de Hebreos, el Antiguo Testamento nunca dice que la sangre es “ofrecida”. El autor quizás está retroproyectando en su descripción del ritual mosaico un concepto que pertenece al antitipo del Nuevo Testamento, como lo hace Pablo cuando habla del paso de los israelitas por el mar como un “bautismo” (1 Cor 10:2).

El tiempo presente: esta expresión es equivalente a la “era presente”, usada en contraposición a la “era venidera”.

Las cosas buenas que han sucedido: la mayoría de los manuscritos posteriores leen aquí “las cosas buenas por venir”; cf. Heb 10:1.

Cristo, el sumo sacerdote de las bendiciones espirituales prefiguradas en el santuario del Antiguo Testamento, ha entrado realmente en el verdadero santuario del cielo que no es de hechura humana (Heb 9:11). Su lugar allí es permanente, y su ofrenda es su propia sangre que ganó la redención eterna (Heb 9:12). Si el sacrificio de animales podía otorgar purificación legal (Heb 9:13), ¡cuánto más eficaz es la sangre del Cristo divino y sin pecado que espontáneamente se ofreció para purgar a la raza humana del pecado y hacerla apta para el servicio de Dios (Heb 9:14)!

Ceniza de una novilla: ceniza de una novilla roja que había sido quemada se mezclaba con agua y se usaba para la purificación de aquellos que se habían contaminado ritualmente al tocar un cadáver; véase Nm 19:9, 14-21.

Por el Espíritu eterno: esta expresión no se refiere ni al Espíritu Santo ni a la naturaleza divina de Jesús, sino a la vida del Cristo resucitado, “una vida que no puede ser destruida” (Heb 7:16).

El papel de Jesús como mediador del nuevo pacto se basa en su muerte sacrificial (cf. Heb 8:6). Su muerte ha producido la liberación de las transgresiones, es decir, la liberación de los pecados cometidos bajo el antiguo pacto, que los sacrificios mosaicos eran incapaces de borrar. Hasta que esto sucedió, no se podía obtener la herencia eterna prometida por Dios (Heb 9:15). Este efecto de su obra sigue el modelo humano por el cual un testamento solo se hace efectivo con la muerte del testador (Heb 9:16-17). El pacto mosaico también estaba asociado con la muerte, pues Moisés usó sangre para sellar el pacto entre Dios y el pueblo (Heb 9:18-21). En la tradición del Antiguo Testamento, la culpa normalmente no podía ser remitida sin el uso de sangre (Heb 9:22; cf. Lv 17:11).

Un testamento…muerte del testador: la misma palabra griega diathēkē, que significa “pacto” en Heb 9:15, 18, se usa aquí con el significado de testamento. El nuevo pacto, a diferencia del antiguo, es al mismo tiempo un testamento que requiere la muerte del testador. Jesús como Hijo eterno es quien estableció el nuevo pacto junto con su Padre, autor de ambos pactos; al mismo tiempo es el testador cuya muerte pone en efecto su testamento.

Varios detalles aquí son diferentes de la descripción de este rito del pacto en Ex 24:5-8. Éxodo menciona solo becerros (“toros jóvenes”, NAB), no cabras (pero esta adición en Hebreos es de autenticidad dudosa), no dice nada del uso de agua y lana carmesí e hisopo (estas características probablemente provienen de un rito diferente; cf. Lv 14:3-7; Nm 19:6-18), y describe a Moisés salpicando sangre en el altar, mientras que Hebreos dice que la roció sobre el libro (pero tanto el libro como el altar pretenden simbolizar el acuerdo de Dios). Las palabras de Moisés también son ligeramente diferentes de las de Éxodo y están más cerca de las palabras de Jesús en la Última Cena en Mc 14:24; Mt 26:28.

Según Éxodo, el tabernáculo aún no existía en el momento del rito del pacto. Además, no se dice nada de rociarlo con sangre en su posterior dedicación (Ex 40:9-11).

Sin derramamiento de sangre no hay perdón: de hecho, el antiguo Israel sí preveía otros medios para obtener el perdón; el Antiguo Testamento menciona la contrición del corazón (Sal 51:17), el ayuno (Jl 2:12) y la limosna (Sir 3:29). El autor limita su horizonte al culto sacrificial, que siempre implicaba el derramamiento de sangre por su valor expiatorio y unitario.

Dado que la sangre de los animales se convirtió en un símbolo de purificación entre las prefiguraciones del Antiguo Testamento, era necesario que las realidades prefiguradas se hicieran realidad mediante un derramamiento de sangre infinitamente más eficaz por su valor (Heb 9:23). Cristo no se limitó a prefigurar las realidades celestiales (Heb 9:24) realizando un sacrificio anual con una sangre que no era la suya (Heb 9:25); ofreció el único sacrificio de sí mismo como anulación final del pecado (Heb 9:26). Así como la muerte es el acto irrepetible que pone fin a la vida de una persona, así la ofrenda de Cristo de sí mismo por todos es el sacrificio irrepetible que ha logrado la redención de una vez para siempre (Heb 9:27-28).

Al final de los siglos: el uso de expresiones como esta muestra que el autor de Hebreos, a pesar de su interés en el concepto platónico de un mundo eterno superior a la realidad temporal de aquí abajo, se aferra a la escatología judeocristiana con su secuencia de "la era presente" y "la era venidera".

Para quitar los pecados de muchos: la referencia es a Is 53:12. Dado que el verbo griego anapherō puede significar tanto "quitar" como "llevar", el autor sin duda pretendió jugar con ambos sentidos: Jesús quitó el pecado llevándolo él mismo. Véase el juego de palabras similar en Jn 1:29. Muchos se usa con el significado semítico de "todos" en el sentido inclusivo, como en Mc 14:24. A los que con anhelo le esperan: Jesús aparecerá por segunda vez en la parusía, así como el sumo sacerdote reaparecía en el Día de la Expiación, saliendo del Santo de los Santos, al que había entrado para quitar el pecado. Esta escena dramática se describe en Sir 50:5-11.