Referencias Cruzadas
Versículo 1-6
Mt 13:54 – 58 ; Lk 4:16 – 30 .
Versículo 1-6
Mt 13:54 – 58 ; Lk 4:16 – 30 .
Versículo 1-6
Mt 13:54 – 58 ; Lk 4:16 – 30 .
Versículo 3
15:40 ; Mt 12:46 ; Jn 6:42 .
Versículo 1-6
Mt 13:54 – 58 ; Lk 4:16 – 30 .
Versículo 4
Jn 4:44 .
Versículo 1-6
Mt 13:54 – 58 ; Lk 4:16 – 30 .
Versículo 1-6
Mt 13:54 – 58 ; Lk 4:16 – 30 .
Versículo 7-11
Mt 10:1 , 9 – 14 ; Lk 9:15 ; 10:4 – 11 .
Versículo 7-11
Mt 10:1 , 9 – 14 ; Lk 9:15 ; 10:4 – 11 .
Versículo 7-11
Mt 10:1 , 9 – 14 ; Lk 9:15 ; 10:4 – 11 .
Versículo 7-11
Mt 10:1 , 9 – 14 ; Lk 9:15 ; 10:4 – 11 .
Versículo 7-11
Mt 10:1 , 9 – 14 ; Lk 9:15 ; 10:4 – 11 .
Versículo 13
Stgo 5:14 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 14-16
Lk 9:7 – 8 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 14-16
Lk 9:7 – 8 .
Versículo 15
Mt 16:14 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 14-16
Lk 9:7 – 8 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 17
Lk 3:19 – 20 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 18
Lv 18:16 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 23
Est 5:3 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 27-28
Lk 9:9 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 27-28
Lk 9:9 .
Versículo 14-29
Mt 14:1 – 12 .
Versículo 30
Lk 9:10 .
Versículo 31
3:20 ; Mt 14:13 ; Lk 9:10 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 32-44
Mt 14:13 – 21 ; Lk 9:10 – 17 ; Jn 6:1 – 13 .
Versículo 45-51
Mt 14:22 – 32 ; Jn 6:15 – 21 .
Versículo 45-51
Mt 14:22 – 32 ; Jn 6:15 – 21 .
Versículo 45-51
Mt 14:22 – 32 ; Jn 6:15 – 21 .
Versículo 45-51
Mt 14:22 – 32 ; Jn 6:15 – 21 .
Versículo 45-51
Mt 14:22 – 32 ; Jn 6:15 – 21 .
Versículo 45-51
Mt 14:22 – 32 ; Jn 6:15 – 21 .
Versículo 45-51
Mt 14:22 – 32 ; Jn 6:15 – 21 .
Versículo 52
4:13 .
Versículo 53-56
Mt 14:34 – 36 .
Versículo 53-56
Mt 14:34 – 36 .
Versículo 53-56
Mt 14:34 – 36 .
Versículo 53-56
Mt 14:34 – 36 .
Versículo 56
5:27 – 28 ; Hch 5:15 .
Notas del Capítulo
Su lugar natal: la palabra griega patris aquí se refiere a Nazaret (cf. Mc 1,9; Lc 4,16, 23-24), aunque también puede significar tierra natal.
Véase la nota sobre Mt 13,54-58.
¿No es éste el carpintero?: ningún otro evangelio llama a Jesús carpintero. Algunos manuscritos dicen «el hijo del carpintero», como en Mt 13,55. Hijo de María: contrariamente a la costumbre judía, que llama a un hombre hijo de su padre, esta expresión puede reflejar la propia fe de Marcos de que Dios es el Padre de Jesús (Mc 1,1.11; 8,38; 13,32; 14,36). Hermano de Jacobo…Simón: en el uso semítico, los términos «hermano», «hermana» se aplican no solo a los hijos de los mismos padres, sino también a sobrinos, sobrinas, primos, medio hermanos y medias hermanas; cf. Gn 14,16; 29,15; Lv 10,4. Si bien no se puede suponer que el significado de una palabra griega deba buscarse en primer lugar en el uso semítico, la Septuaginta a menudo traduce el hebreo ’āh por la palabra griega adelphos, «hermano», como en los pasajes citados, un hecho que puede argumentar a favor de una amplitud de significado similar en algunos pasajes del Nuevo Testamento. Por ejemplo, no hay duda de que en el v. 17, «hermano» se usa para referirse a Felipe, quien en realidad era el medio hermano de Herodes Antipas. Por otro lado, Marcos puede haber entendido los términos literalmente; véase también 3,31-32; Mt 12,46; 13,55-56; Lc 8,19; Jn 7,3.5. La cuestión del significado aquí no habría surgido si no fuera por la fe de la Iglesia en la virginidad perpetua de María.
No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra: un dicho que encuentra paralelos en otras literaturas, especialmente judía y griega, pero sin referencia a un profeta. Comparándose con los profetas hebreos anteriores a quienes el pueblo rechazó, Jesús insinúa su propio rechazo eventual por la nación, especialmente en vista de la deshonra que sus propios parientes le habían mostrado (Mc 3,21) y ahora también sus conciudadanos.
Y allí no pudo hacer ningún milagro: según Marcos, el poder de Jesús no podía surtir efecto debido a la falta de fe de una persona.
La preparación para la misión de los Doce se ve en la llamada (1) de los primeros discípulos para ser pescadores de hombres (Mc 1,16-20), (2) luego de los Doce apartados para estar con Jesús y recibir autoridad para predicar y expulsar demonios (Mc 3,13-19). Ahora se les da la misión específica de ejercer esa autoridad en palabra y poder como representantes de Jesús durante el tiempo de su formación.
En Marcos se permite el uso de un bastón (Mc 6,8) y sandalias (Mc 6,9), pero no en Mt 10,10 ni en Lc 10,4. Marcos no menciona ninguna prohibición de visitar territorio pagano y entrar en ciudades samaritanas. Estas diferencias indican una cierta adaptación a las condiciones dentro y fuera de Palestina y sugieren en el relato de Marcos una actividad posterior en la iglesia. Por lo demás, Jesús requería de sus apóstoles una dependencia total de Dios para el alimento y el albergue; cf. Mc 6,35-44; 8,1-9.
Permanecer en la misma casa como huésped (Mc 6,10) en lugar de mudarse a otra que ofreciera mayor comodidad evitaba cualquier impresión de buscar ventaja para sí mismo y prevenía la deshonra a su anfitrión. Sacudirse el polvo de los pies servía como testimonio contra aquellos que rechazaron el llamado al arrepentimiento.
Ungidos con aceite…los sanó: un remedio medicinal común, pero visto aquí como un vehículo del poder divino para la sanación.
Herodes el rey: véase la nota sobre Mt 14,1.
Las diversas opiniones sobre Jesús anticipan el tema de su identidad que alcanza su clímax en Mc 8,27-30.
Cabe destacar las similitudes entre el relato de Marcos sobre el encarcelamiento y la muerte de Juan el Bautista en esta perícopa, y el de la pasión de Jesús (Mc 15,1-47). Herodes y Pilato, cada uno a su vez, reconocen la santidad de la vida de aquel sobre quien injustamente ejercen el poder de condenación y muerte (Mc 6,26-27; 15,9-10, 14-15). El odio de Herodías hacia Juan es paralelo al de los líderes judíos hacia Jesús. Después de las muertes de Juan y de Jesús, personas bien dispuestas solicitan los cuerpos de las víctimas de Herodes y de Pilato a su vez para darles una sepultura respetuosa (Mc 6,29; 15,45-46).
Herodías: véase la nota sobre Mt 14,3.
Apóstoles: aquí, y en algunos manuscritos en Mc 3,14, Marcos llama apóstoles (es decir, los enviados) a los Doce a quienes Jesús envía como sus emisarios, dándoles poder para predicar, expulsar demonios y curar a los enfermos (Mc 6,13). Sólo después de Pentecostés se usa el título en el sentido técnico.
La retirada de Jesús con sus discípulos a un lugar desierto para descansar atrae a un gran número de personas que los siguen. Hacia este pueblo del nuevo éxodo Jesús se conmueve de compasión; satisface su hambre espiritual enseñándoles muchas cosas, mostrándose así gradualmente como el pastor fiel de un nuevo Israel; cf. Nm 27,17; Ez 34,15.
Véase la nota sobre Mt 14,13-21. Compare esta sección con Mc 8,1-9. Los diversos relatos de la multiplicación de los panes y los peces, dos cada uno en Marcos y en Mateo y uno cada uno en Lucas y en Juan, indican el amplio interés de la iglesia primitiva en sus reuniones eucarísticas; véase, por ejemplo, Mc 6,41; 8,6; 14,22; y recuerde también el signo del pan en Ex 16; Dt 8,3-16; Sal 78,24-25; 105,40; Sab 16,20-21.
El pueblo…en filas de cientos y de cincuenta: reminiscencia de las agrupaciones de israelitas acampados en el desierto (Ex 18,21-25) y de la tradición del desierto de los profetas que representan la transformación del páramo en pastos donde el verdadero pastor alimenta a su rebaño (Ez 34,25-26) y hace a su pueblo beneficiarios de la gracia mesiánica.
Sobre el lenguaje de este versículo como eucarístico (cf. Mc 14,22), véanse las notas sobre Mt 14,19-20. Jesús observó el ritual de mesa judío de bendecir a Dios antes de participar de la comida.
Al otro lado hacia Betsaida: una aldea en la orilla nororiental del mar de Galilea.
Véase la nota sobre Mt 14,22-33.
Se fue al monte a orar: véase Mc 1,35-38. En Jn 6,15 Jesús se retiró para evitar cualquier participación en las falsas esperanzas mesiánicas de la multitud.
Caminando sobre el mar: véanse las notas sobre Mt 14,22-33 y sobre Jn 6,19.
¡Yo soy, no temáis!: literalmente, «Yo soy». Esto puede reflejar la fórmula reveladora divina de Ex 3,14; Is 41,4.10.14; 43,1-3.10.13. Marcos implica la identidad oculta de Jesús como Hijo de Dios.
No habían comprendido…los panes: el carácter revelador de esta señal y el de caminar sobre el mar se les escapó completamente a los discípulos. Tenían el corazón endurecido: en Mc 3,5-6 la dureza de corazón se atribuyó a aquellos que no aceptaron a Jesús e conspiraron contra su muerte. Aquí la misma disposición impide a los discípulos comprender la autorrevelación de Jesús a través de las señales; cf. Mc 8,17.