Referencias Cruzadas
Versículo 1-10
Mt 8:5 – 13 ; Jn 4:43 – 54 .
Versículo 1-10
Mt 8:5 – 13 ; Jn 4:43 – 54 .
Versículo 1-10
Mt 8:5 – 13 ; Jn 4:43 – 54 .
Versículo 1-10
Mt 8:5 – 13 ; Jn 4:43 – 54 .
Versículo 1-10
Mt 8:5 – 13 ; Jn 4:43 – 54 .
Versículo 1-10
Mt 8:5 – 13 ; Jn 4:43 – 54 .
Versículo 1-10
Mt 8:5 – 13 ; Jn 4:43 – 54 .
Versículo 1-10
Mt 8:5 – 13 ; Jn 4:43 – 54 .
Versículo 1-10
Mt 8:5 – 13 ; Jn 4:43 – 54 .
Versículo 1-10
Mt 8:5 – 13 ; Jn 4:43 – 54 .
Versículo 11-17
4:25 – 26 ; 1 Kgs 17:17 – 24 .
Versículo 11-17
4:25 – 26 ; 1 Kgs 17:17 – 24 .
Versículo 12
8:42 ; 1 Kgs 17:17 .
Versículo 11-17
4:25 – 26 ; 1 Kgs 17:17 – 24 .
Versículo 11-17
4:25 – 26 ; 1 Kgs 17:17 – 24 .
Versículo 11-17
4:25 – 26 ; 1 Kgs 17:17 – 24 .
Versículo 15
1 Kgs 17:23 ; 2 Kgs 4:36 .
Versículo 11-17
4:25 – 26 ; 1 Kgs 17:17 – 24 .
Versículo 16
1:68 ; 19:44 .
Versículo 11-17
4:25 – 26 ; 1 Kgs 17:17 – 24 .
Versículo 18-23
Mt 11:2 – 6 .
Versículo 18-23
Mt 11:2 – 6 .
Versículo 19
Mal 3:1 ; Rev 1:4 , 8 ; 4:8 .
Versículo 18-23
Mt 11:2 – 6 .
Versículo 18-23
Mt 11:2 – 6 .
Versículo 18-23
Mt 11:2 – 6 .
Versículo 22
4:18 ; Is 35:5 – 6 ; 61:1 .
Versículo 18-23
Mt 11:2 – 6 .
Versículo 24-30
Mt 11:7 – 15 .
Versículo 24-30
Mt 11:7 – 15 .
Versículo 24-30
Mt 11:7 – 15 .
Versículo 26
1:76 .
Versículo 24-30
Mt 11:7 – 15 .
Versículo 27
Mal 3:1 / Is 40:3 .
Versículo 24-30
Mt 11:7 – 15 .
Versículo 24-30
Mt 11:7 – 15 .
Versículo 29-30
3:7 , 12 ; Mt 21:32 .
Versículo 24-30
Mt 11:7 – 15 .
Versículo 29-30
3:7 , 12 ; Mt 21:32 .
Versículo 31-35
Mt 11:16 – 19 .
Versículo 31-35
Mt 11:16 – 19 .
Versículo 31-35
Mt 11:16 – 19 .
Versículo 31-35
Mt 11:16 – 19 .
Versículo 34
15:2 .
Versículo 31-35
Mt 11:16 – 19 .
Versículo 36
11:37 ; 14:1 .
Versículo 37
Mt 26:7 ; Mk 14:3 .
Versículo 37-38
Jn 12:3 .
Versículo 37-38
Jn 12:3 .
Versículo 48
5:20 ; Mt 9:20 ; Mk 2:5 .
Versículo 49
5:21 .
Notas del Capítulo
Esta historia sobre la fe del centurión, un gentil que aprecia a la nación judía (Lc 7,5), prepara para la historia en Hechos de la conversión por Pedro del centurión romano Cornelio, quien es descrito similarmente como alguien generoso con la nación judía (Hch 10,2). Véase también Hch 10,34-35 en el discurso de Pedro: “Dios no hace acepción de personas…el que le teme y hace justicia le es agradable.” Véanse también las notas sobre Mt 8,5-13 y Jn 4,43-54.
Un centurión: véase la nota sobre Mt 8,5.
No soy digno de que entres bajo mi techo: entrar en la casa de un gentil se consideraba impuro para un judío; cf. Hch 10,28.
En el incidente anterior el poder de Jesús se manifestó para un gentil cuyo siervo se estaba muriendo; en este episodio se manifiesta hacia una madre viuda cuyo único hijo ya había muerto. El poder de Jesús sobre la muerte prepara su respuesta a los discípulos de Juan en Lc 7,22: “los muertos son resucitados.” Esta resurrección, al aludir a la resurrección por el profeta Elías del único hijo de una viuda de Sarepta (1 Re 17,17-24), lleva a la reacción de la multitud: “Un gran profeta ha surgido en medio de nosotros” (Lc 7,16).
En respuesta a la pregunta de Juan, ¿Eres tú el que ha de venir? —una probable referencia al regreso del profeta de reforma fogoso, Elías, “antes que venga el día de Jehová, grande y terrible” (Ml 3,23)—Jesús responde que su papel es más bien traer las bendiciones mencionadas en Is 61,1 a los oprimidos y desatendidos de la sociedad (Lc 7,22; cf. Lc 4,18).
Bienaventurado el que no se escandalice de mí: esta bienaventuranza se pronuncia sobre la persona que reconoce la verdadera identidad de Jesús a pesar de las expectativas previas de cómo sería “el que ha de venir”.
En su testimonio a Juan, Jesús revela su comprensión de la relación entre ellos: Juan es el precursor de Jesús (Lc 7,27); Juan es el mensajero del que se habla en Ml 3,1, quien en Ml 3,23 es identificado como Elías. Junto con el episodio anterior, se puede ver que Jesús identifica a Juan precisamente como la persona que Juan imaginó que Jesús sería: el Elías que prepara el camino para la venida del día del Señor.
Véase la nota sobre Mt 11,16-19.
Reclinados a la mesa: la postura normal de los invitados en un banquete. Otras costumbres orientales de los banquetes a las que se alude en esta historia incluyen la recepción por parte del anfitrión con un beso (Lc 7,45), el lavado de los pies de los invitados (Lc 7,44) y la unción de las cabezas de los invitados (Lc 7,46).
En esta historia del perdón de la mujer pecadora, Lucas presenta dos reacciones diferentes al ministerio de Jesús. Un fariseo, sospechando que Jesús es un profeta, invita a Jesús a un banquete festivo en su casa, pero la propia justicia del fariseo lleva a poco perdón de Dios y, en consecuencia, a poco amor mostrado hacia Jesús. La mujer pecadora, por otro lado, manifiesta una fe en Dios (Lc 7,50) que la ha llevado a buscar perdón por sus pecados, y como se le perdonó mucho, ahora abruma a Jesús con su muestra de amor; cf. el contraste similar en actitudes en Lc 18,9-14. Todo el episodio es una poderosa lección sobre la relación entre el perdón y el amor.
Salario de un día: un denario es el salario diario normal de un trabajador.
Sus muchos pecados le han sido perdonados; por lo tanto, ella ha mostrado gran amor: literalmente, "sus muchos pecados le han sido perdonados, viendo que ha amado mucho". Que los pecados de la mujer han sido perdonados se demuestra por el gran amor que muestra hacia Jesús. Su amor es la consecuencia de su perdón. Este es también el significado que exige la parábola de Lc 7,41-43.