Referencias Cruzadas
Versículo 1-10
Mt 28:1 – 10 ; Mk 16:1 – 11 ; Lk 24:1 – 12 .
Versículo 1
19:25 .
Versículo 1-10
Mt 28:1 – 10 ; Mk 16:1 – 11 ; Lk 24:1 – 12 .
Versículo 1-10
Mt 28:1 – 10 ; Mk 16:1 – 11 ; Lk 24:1 – 12 .
Versículo 1-10
Mt 28:1 – 10 ; Mk 16:1 – 11 ; Lk 24:1 – 12 .
Versículo 1-10
Mt 28:1 – 10 ; Mk 16:1 – 11 ; Lk 24:1 – 12 .
Versículo 1-10
Mt 28:1 – 10 ; Mk 16:1 – 11 ; Lk 24:1 – 12 .
Versículo 6
Lk 24:12 .
Versículo 1-10
Mt 28:1 – 10 ; Mk 16:1 – 11 ; Lk 24:1 – 12 .
Versículo 7
11:44 ; 19:40 .
Versículo 1-10
Mt 28:1 – 10 ; Mk 16:1 – 11 ; Lk 24:1 – 12 .
Versículo 1-10
Mt 28:1 – 10 ; Mk 16:1 – 11 ; Lk 24:1 – 12 .
Versículo 9
Hch 2:26 – 27 ; 1 Cor 15:4 .
Versículo 1-10
Mt 28:1 – 10 ; Mk 16:1 – 11 ; Lk 24:1 – 12 .
Versículo 11-18
Mk 16:9 – 11 .
Versículo 11-18
Mk 16:9 – 11 .
Versículo 11-18
Mk 16:9 – 11 .
Versículo 11-18
Mk 16:9 – 11 .
Versículo 14
21:4 ; Mk 16:12 ; Lk 24:16 ; 1 Cor 15:43 – 44 .
Versículo 11-18
Mk 16:9 – 11 .
Versículo 15-17
Mt 28:9 – 10 .
Versículo 11-18
Mk 16:9 – 11 .
Versículo 15-17
Mt 28:9 – 10 .
Versículo 11-18
Mk 16:9 – 11 .
Versículo 15-17
Mt 28:9 – 10 .
Versículo 17
Hch 1:9 .
Versículo 11-18
Mk 16:9 – 11 .
Versículo 19-23
Mt 28:16 – 20 ; Mk 16:14 – 18 ; Lk 24:36 – 44 .
Versículo 19-23
Mt 28:16 – 20 ; Mk 16:14 – 18 ; Lk 24:36 – 44 .
Versículo 20
14:27 .
Versículo 19-23
Mt 28:16 – 20 ; Mk 16:14 – 18 ; Lk 24:36 – 44 .
Versículo 21
17:18 ; Mt 28:19 ; Mk 16:15 ; Lk 24:47 – 48 .
Versículo 19-23
Mt 28:16 – 20 ; Mk 16:14 – 18 ; Lk 24:36 – 44 .
Versículo 22
Gn 2:7 ; Ez 37:9 ; 1 Cor 15:45 .
Versículo 19-23
Mt 28:16 – 20 ; Mk 16:14 – 18 ; Lk 24:36 – 44 .
Versículo 23
Mt 16:19 ; 18:18 .
Versículo 25
1 Jn 1:1 .
Versículo 26
21:14 .
Versículo 28
1:1 .
Versículo 29
4:48 ; Lk 1:45 ; 1 Pt 1:8 .
Versículo 30
21:25 .
Versículo 31
3:14 , 15 ; 1 Jn 5:13 .
Notas del Capítulo
Aún oscuro: según Marcos el sol había salido, Mateo lo describe como «amaneciendo», y Lucas se refiere al amanecer temprano. María ve la piedra removida, no el sepulcro vacío.
La historia del sepulcro vacío se encuentra tanto en las tradiciones mateana como lucana; la versión de Juan parece ser una fusión de las dos.
El Jesús resucitado revela su gloria y confiere el Espíritu. Esta historia cumple la necesidad básica de testimonio de la resurrección. Lo que tenemos aquí no es un registro sino una serie de historias individuales.
María huye, sin ser dirigida por un ángel/joven como en los relatos sinópticos. El plural «nosotros» en la segunda parte de su declaración podría reflejar una tradición de más mujeres yendo al sepulcro.
La narrativa básica se cuenta de Pedro solo en Lc 24:12, un versículo que falta en manuscritos importantes y que puede ser tomado de una tradición similar a Juan. Cf. también Lc 24:24.
Alguna característica especial sobre el estado de las mortaja causó que el discípulo amado creyera. Quizás los detalles enfatizaron que la tumba no había sido robada.
Probablemente se pretende una referencia general a las escrituras, como en Lc 24:26 y 1 Cor 15:4. Algunos pasajes individuales del Antiguo Testamento sugeridos son Sal 16:10; Os 6:2; Jon 2:1, 2, 10.
Esta aparición a María se encuentra solo en Juan, pero cf. Mt 28:8-10 y Mc 16:9-11.
Rabbouni: Hebreo o arameo para «mi maestro».
No me retengas: ver Mt 28:9, donde las mujeres le toman de los pies. Aún no he ascendido: para Juan y muchos de los escritores del Nuevo Testamento, la ascensión en el sentido teológico de ir al Padre para ser glorificado tuvo lugar con la resurrección como una sola acción. Esta escena en Juan dramatiza tal comprensión, porque en la noche de Pascua Jesús está glorificado y puede dar el Espíritu. Por lo tanto, su ascensión tiene lugar inmediatamente después de haber hablado con María. En tal visión, la ascensión después de cuarenta días descrita en Hechos 1:1-11 sería simplemente una terminación de las apariciones terrenales o, quizás mejor, una introducción a la concesión del Espíritu sobre la iglesia primitiva, modelada en la capacidad de Eliseo de tener una parte (doble) en el espíritu de Elías si lo veía siendo llevado (mismo verbo que ascender) al cielo (2 Reyes 2:9-12). A mi Padre y a tu Padre, a mi Dios y a tu Dios: esto se hace eco de Rut 1:16: «Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios». El Padre de Jesús ahora se convertirá en el Padre de los discípulos porque, una vez ascendido, Jesús puede darles el Espíritu que viene del Padre y ellos pueden renacer como hijos de Dios (Jn 3:5). Es por eso que los llama mis hermanos.
Los discípulos: por implicación de Jn 20,24 esto significa diez de los Doce, presumiblemente en Jerusalén. Paz a vosotros: aunque esto podría ser un saludo ordinario, Juan intenta aquí hacer eco de Jn 14,27. El tema del regocijo en Jn 20,20 hace eco de Jn 16,22.
Las apariciones a los discípulos, con o sin Tomás (cf. Jn 11,16; 14,5), tienen paralelos aproximados en los otros evangelios solo para Jn 20,19-23; cf. Lc 24,36-39; Mc 16,14-18.
Manos y…lado: Lc 24,39-40 menciona “manos y pies”, basado en Sal 22,17.
Por medio de este envío, los Once fueron hechos apóstoles, es decir, “los enviados” (cf. Jn 17,18), aunque Juan no usa el sustantivo en referencia a ellos (véase la nota sobre Jn 13,16). Una misión solemne o “envío” es también el tema de las apariciones post-resurrección a los Once en Mt 28,19; Lc 24,47; Mc 16,15.
Esta acción recuerda Gn 2,7, donde Dios sopló sobre el primer hombre y le dio vida; así como la vida de Adán provino de Dios, así ahora la nueva vida espiritual de los discípulos proviene de Jesús. Cf. también la revivificación de los huesos secos en Ez 37. Esta es la versión del autor de Pentecostés. Cf. también la nota sobre Jn 19,30.
El Concilio de Trento definió que este poder para perdonar pecados se ejerce en el sacramento de la penitencia. Véase Mt 16,19; Mt 18,18.
¡Señor mío y Dios mío!: esto forma una inclusión literaria con el primer versículo del evangelio: “y el Verbo era Dios”.
Este versículo es una bienaventuranza para las generaciones futuras; la fe, no la vista, importa.
Estos versículos son claramente una conclusión del evangelio y expresan su propósito. Si bien muchos manuscritos dicen *venir a creer*, posiblemente implicando un propósito misionero para el evangelio de Juan, un pequeño número de manuscritos bastante antiguos dicen «seguir creyendo», lo que sugiere que la audiencia consiste en cristianos cuya fe debe ser profundizada por el libro; cf. Jn 19:35.